Bürger, Wehr und Rausch
(Netzkultur, Patrouillen und Abgesänge)
Von Martin Krusche

Menschen nehmen Rauschmittel. Menschen mißbrauchen Rauschmittel. Eines der Grundmotive unserer Kultur. Wo sich das Elend des Mißbrauchs mit den hohen Renditen illegaler Geschäfte trifft, dort sind die Quellen der Brennpunkte des Leidens. Das geschieht zum Teil auf Straßen. Beispielsweise auf den Straßen von Graz. Um Leiden zu mildern, Kriminalität einzudämmen und Prävention sachkundig in Wirkung zu bringen, sind fachlich versierte Kräfte gefragt. Fachkräfte aus den Bereichen der Psychologie, Medizin, der Exekutive, aus sozialen Diensten etc.
Auf erstaunliche Art hat sich nun ein steirisches Pfadfinder-Derivat konstituiert. Aufgeregte Buben und Mädchen, die ins Erwachsenenalter gerutscht sind, und in einer Bürgerwehr die adäquate Antwort auf die erwähnten Probleme sehen. Mit der unaufhaltsamen Wut Gutes zu tun. Gewissermaßen gnadenlos gute Leute in blauen Blusen, mit blauen Käppchen ausstaffiert, deren Kompetenz sich folgendermaßen erschöpft: Frage ORF: "Glauben Sie nicht, dass sich das Drogenproblem dann eben auf andere Plätze verlagert?" Antwort Lozinsek: "Das wissen wir. Aber dort, wo wir stehen, wird nicht gedealt werden!" Treffender könnte diese Bürgerwehr ihren Hang zur bloßen Kosmetik kaum ausposaunen.
Das Tragen von Uniformen zu den geröteten Gesichtern muß hier – auch ohne konkrete Taten – als ein Schritt gewertet werden, der symbolisch in Frage stellt, daß wir “legitime Gewalt” dem Staat überantwortet haben und nicht in privaten Händen sehen wollen. Das ist demokratischer Grundkonsens, der hier kritisiert wird.

Bürgerwehr und Netzkunzt-Combo
Warum befaßt sich nun eine Netzkunzt-Truppe mit dieser Realklamotte? Warum interessiert uns dieses Phänomen auf steirischen Straßen? Warum beschäftigt uns deren Patronanz durch den FP-Kultursprecher und Bundesheer-Obersten Helge Endres, von dem der dringende Antrag an den Grazer Stadtrat stammt? Warum bewegt uns, daß dieser Endres Mitglied der “Kameradschaft IV” ist, einer Vereinigung übriggebliebener SS-Männer und deren Begleitung? Geschichte, Politik, Öffentlichkeit, Kunst, Neue Medien ... wie hängt das hier zusammen?
Lassen Sie sich nicht zur Annahme hinreißen, hier hätten Sie es mit etwas wie “Künstlerprotesten” zu tun. Hier wird von Menschen mit verschiedenen Optionen “Öffentlichkeit bespielt” und Anwesenheit im öffentlichen Raum hergestellt; also “das Politische” praktiziert. Hier wird Medienpraxis angewandt. In neuen Raumverhältnissen, mit denen sich die Besatzungen der meisten herkömmlichen Agenturen gesellschaftlichen Lebens noch nicht zufriedenstellend befaßt haben.
Wir haben deshalb schon einiges an Reibung erfahren. Sei es mit der dominanten ÖVP in der Steiermark, sei es mit der Company, die Graz im Jahre 2003 zur “europäischen Kulturhauptstadt” stilisieren möchte. Überall stoßen wir auf antiquierte Türhüter, denen noch nicht zu dämmern scheint, welche Optionen die neuen Kommunikationstechnologien für eine Gesellschaft bergen. Sie werden an uns auch kein gemeinsames “Programm” feststellen können. Selbst dieses “Wir” flackert. Aber dazu später.

Hoheiten, Öffentlichkeit und Privatheit
Kulturelles Geschehen verdichtet sich immer wieder um zwei Ansprüche. Den Anspruch auf territoriale Hoheit und den auf Definitionshoheit. Anders ausgedrückt: in menschlichen Gemeinschaften entsteht laufend Klärungsbedarf, wer sich wo aufhalten darf und wer feststellen darf, was etwas ist. Dies geschieht rund um das Generieren von Bedeutung. Medien haben dabei wichtige Funktionen. Bedeutungsproduktion scheint eines der zentralen Geschäfte menschlicher Kultur und Politik zu sein.
Nun wurde das alte Denkmodell, wie sich öffentlicher und privater Raum zueinander verhalten, durch die neue Mediensituation grundlegend verschoben. Einst galt, daß man den privaten Raum verlassen müsse, um etwas über die Welt zu erfahren. Aber man verließ den öffentlichen Raum wiederum, kehrte in den privaten zurück, um das Erfahrene zu verarbeiten.
Befinden sich Menschen nicht am gleichen Ort oder sind zu verschiedenen Zeiten an einem Platz, erlangen Medienanwendung und Repräsentation Gewicht. Die Medienanwendung wirft Fragen nach der Realität auf. Die Repräsentation läßt nach Legitimität fragen. Beides, Realität und Legitimität, sind nicht naturgegeben. Sie sind Konstruktionen. Die Ergebnisse kultureller Vorgänge. Als solche bleiben sie verhandelbar. Überbrücken Medien die Anwesenheitsdifferenz von Menschen in Gemeinschaften, bekommt die einstige Trennlinie zwischen privatem und öffentlichem (politischen) Raum andere Bedeutungen. Ist das nun noch eine relevante Frage: wem gehört die Straße?

Seifenoper als politisches Kozept
Der aktuelle Fall in Graz, mit dem wir uns befassen, illustriert solche Fragen plastisch. Die blauen Pfadfinder sind in ihrer wehrhaften Attitüde inhaltlich wie konzeptuell völlig unqualifiziert, die anstehenden Aufgaben zu bewältigen. Sie sind, nach bloß eintägigen Einschulungen, auch zum “Streetworking” völlig ungeeignet. Diese Truppe bezieht sich bei ihren Beiträgen zur Suchtproblematik weder auf fachliche Diskurse, die an die Höhe der Zeit wenigstens heranreichen, noch geben ihnen die umfassenden Einwände von Opinion Leaders Grund, ihren Ansatz zu revidieren. Die Bürgerwehr marschiert gegen alle Widerstände und Einwände. In den öffentlichen Raum. Egal, ob die Einwände vom Bürgermeister, vom Polizeichef, aus Schuldirektionen oder aus sozialen Einrichtungen kommen.
Warum? Weil diese Bürgerwehr eine mediale Funktion hat. Sie hat eine Botschaft auf die Straße zu tragen, um sie von dort in die Massenmedien einzuspeisen. Anders ausgedrückt: die Botschaft muß über die Straße in die Massenmedien gebracht werden, weil sie auf direktem Weg vermutlich versickern würde. Die Botschaft handelt von einem Law and Order-Prinzip zur Bekämpfung der Drogenkriminalität. Dieses Konzept würde kaum ein leitender Redakteur, der halbwegs bei Trost ist, in seinem Medium promoten. Also setzt die FPÖ Aktionismus ein. Komplexitätsreduktion. Bis bloß noch erregte Flaneure im blauen Gewand übrigbleiben.
So beansprucht die politische Partei, von deren Funktionärs-Stab die Aktion initiiert wurde, territoriale Hoheit (auf Grazer Straßen) und Definitionshoheit (“Wir sagen, wie man Drogenkriminalität eigentlich zu bekämpfen hat.”) Da diese Aktion aber sachlich keiner Prüfung standhält, muß man noch eine andere Botschaft herauslesen können. Nämlich: “Wir, die FPÖ, sind da, sind anwesend, sind aktiv.” Wie in Talkshows Menschen sich inszenieren, in dem sie Betroffenheitsakrobatik vorführen und Problembearbeitung simulieren, ist dieses “Container-Prinzip” auch auf die Straße übertragbar. Es bleibt: Entertainment. Bilder übersteuern Aussagen. Der Container kann jederzeit beliebig gefüllt werden.

Theater des Lebens – der soldatische Mann
Die handelnden Personen setzen Kostüme und Requisiten ein. Die Bürgerwehr hat einen intensiven Bezug zum Theater und zu Seifenopern. Die im herkömmlich öffentlichen (politischen) Raum aufgeführt werden. Fest mit einer etablierten Partei verwoben. Das Spiel als Ersatz für sachliche Politik. Auf das Grazer Wahljahr 2003 ausgerichtet. In jene Vorgänge eingeschoben, die Graz 2003 als “europäische Kulturhauptstadt” in ein möglichst großes Blickfeld rücken sollen. In eine zeitliche / geschichtliche Tiefe geerdet. Denn der Patron dieser Bürgerwehr, Oberst Endres, bekennt offen seine Mitgliedschaft zur “Kameradschaft IV”. Diese Vereinigung hat einen unleugbaren Bezug zur SS, der als verbrecherisch eingestuften “Schutzstaffel” Hitlers.
Diese historische Erdung steht in einer Kontinuität, in der auch der langjährige steirische Landtagspräsident Franz Wegart (ÖVP) sich unangefochten dieser Mitgliedschaft rühmen konnte. Und in diesem Kontext lautstark soldatische Tugenden gepriesen hat.
Hier wird eine bestimmte Art von Stärke hervorgehoben. Nach Konzepten aus einer Zeit, in der das Heer als “Schule der Gesellschaft” galt. Deren Ideal der “soldatische Mann” war. Welche Rolle spielten Bürgerwehren und andere soldatische Männerbünde in der ersten Republik, auf dem Weg in den Nazi-Faschismus?
Es ist ja kein Zufall, daß mit dem Auftauchen dieser neuen Bürgerwehr und ihrem offiziellen “Amtsantritt” am 8. Mai, dem Jahrestag der endgültigen Niederlage des Nazi-Regimes, noch eine andere Ikonographie durch die Medien flimmert. Martialisch ausstaffierte Burschenschafter werden wieder stärker sichtbar und proklamieren ihre Wertvorstellungen. Unter anderem eine Art von Mut, die sich in antiquierten Gefechten mit Blankwaffen offenbaren soll. (Als ob ziviles Leben nicht tausend Arten von Mut, von vielfältiger Courage nahelegen würde.)

Paramilitärische Klamotte
Verschämte Vigilanten proben die Amtsanmaßung, um sich Legitimation zu erschwindeln. Die paramilitärische Klamotte soll, wie vorhin angedeutet, obsolete Bilder restaurieren. Solche Inszenierungen im öffentlichen Raum, mediengestützt, auf diese Art gesellschaftliche Realität erzeugend, sind der Stoff, mit dem sich eine Netzkunzt-Gruppe aus naheliegenden Gründen befaßt. Das Dramatische, ebenso auf die Straße gebracht wie ins Web verzweigt, um eine Wirklichkeit zu generieren, ist Netzkultur-Sache. Welches Kräftespiel entfaltet sich rund um so ein theatralisches Ereignis? Welche Echos und Konsequenzen lassen sich bei Politik, Kultur und in anderen Meinungsfeldern feststellen?
Damit befassen wir uns in Theorie und Praxis. Wie tragen bei
*) (Teil-) Öffentlichkeit herzustellen,
*) Diskurse zu führen,
*) mediale Umsetzungen zu nutzen und
*) auf der Straße zu agieren.

Anwesenheiten und Repräsentationen
Wir loten aus, welche Wechselwirkungen sich hier zwischen analogem und virtuellem Raum zeigen, auch herbeiführen lassen. Wir sind nicht nur Kunstschaffende. Wir sind politisch anwesende Bürgerinnen und Bürger. Netzkultur-Leute vom Terrain www.kultur.at. Uns bindet kein gemeinsames Programm. Wir sind keiner gemeinsam vereinbarten Zielsetzung verpflichtet. In einer Zeit, wo klassische Türhüterschaft durch die Anwendung neuer Kommunikationstechnologien aufgebrochen werden kann, während sich Politik wie ein Theaterstück in Szene setzt, hat die Frage nach Realität und Legitimation eine aufregende Dringlichkeit bekommen. Wovon handelt unter solchen Bedingungen die Idee der Repräsentation? Wie verhalten sich darin Politik und Kunst zueinander? Das ist Netzkultur-Sache.

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Web:
*) Die Netzkunzt-Gruppe: http://www.kultur.at/kunst/netz/
*) “Steiermark: Sehnsucht und Rausch” (Dokumente): http://www.kultur.at/van02/desire/
*) “Dringlicher Antrag” (An den Gemeinderat der Landeshauptstadt Graz): http://www.kultur.at/van02/desire/set01/antrag01.htm
*) “razzia in graz” (Netzkunztaktion): http://www.kultur.at/kunst/netz/drug/
*) “Die verspiegelte bürgerwehr” (graz0815-contribution): http://www.graz0815.com/graz0815/spiegelwehr.html
*) ”Net frech werden!” (The blood-pack): http://www.kultur.at/kunst/rumor/set01/file07.htm
*) “Die Graz2003-Kontroverse”: http://www.kultur.at/kunst/2003/
*) “ÖVP Steiermark / Ein Urheberrechtsproblem”: http://www.kultur.at/kunst/suite/conf6/urp/

kunstraum.gleisdorf: Neue Räume
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