Ausgedachte Geschichten
Von Andrey Velikanov

(Übersetzung: Nikolai Klimeniouk)

"Jetzt können wir das russische Leben so festhalten, wie es in Wirklichkeit ist. Jetzt ist es nicht mehr nötig, sich Geschichten auszudenken."
Lew Tolstoj nach dem ersten Kinobesuch im Jahre 1908.

Am 5. April 1242 hat Alexander Nevski die Truppen des Teutonischen Ordens geschlagen. Siebenhundert Jahre später drehte Sergei Eisenstein einen Film über diese Schlacht, den man im zweiten Weltkrieg zur Ermutigung der Roten Armee verwendete. Inspiriert von Eisensteins und Prokofievs "ausgedachter Geschichte", die "mit dem Leben wie es in Wirklichkeit war" wenig zu tun hatte, zogen russische Soldaten in den Krieg, um zu Tausenden, nein, zu Zehntausenden zu sterben. Spricht man von der Verantwortung des Künstlers für seine Taten, so ist zum Beispiel Robert Oppenheimer mit seiner Atombombe im Vergleich mit unseren Jungs einfach ein jämmerlicher Terrorist, der eine bescheidene Ladung Trotyl angefertigt hat, um den benachbarten Bäcker anzugreifen. Ruβland hat diesmal einen enormen Preis gezahlt; aber es hat auch diesen Krieg gewonnen. Ein halbes Jahrhundert später hat Ruβland den Kalten Krieg verloren. Diese Niederlage hat einen bitteren Nachgeschmack im nationalen Selbstbewuβtsein der Russen hinterlassen. Leider können die Russen nicht mehr wie die wunderbare Gestalt aus Eisensteins Film rufen: "Los, Männer, geben wir es den Deutschen!" Die ursprüngliche Begeisterung nach dem Fall aller Mauern, eiserner Vorhänge und totalitärer Regime wurde von der Hoffnung, der Westen werde uns helfen, und dann schlieβlich von einer noch gröβeren Enttäuschung abgelöst. Die Russen sind allein mit ihren Problemen geblieben; die Russen haben verloren und das in jeder Hinsicht: sozial, politisch, ökonomisch.

Ruβland ist ein groβes Land und wird gewiβ seine Probleme selbst bewältigen. Ruβland hat viel Öl, Gold und Plutonium, und das reicht aus, daβ ein Prozent der Bevölkerung in der ganzen Welt mit Geld um sich schmeiβen kann. Wie alle anderen zurecht kommen sollen, ist mir unbekannt. Doch die sogenannten "Künstler", wenn sie es nicht schafften, in die Werbung für 200$-teuere modische Schuhe einzusteigen, dann haben sie nur noch die einzige Ware behalten, die sie vielleicht, aber sehr unwahrscheinlich, noch verkaufen können: Diese besondere Art des russischen philosophierenden Charakters, die berühmte geheimnisvolle russische Seele. Wenn nur die Substanz der russischen Seele ein biβchen wie Öl wäre! Wenn es nur irgendwo in Sibirien eine unerschöpfliche Quelle gäbe. und die ermüdeten Künstler, nach dem langen Arbeitstag an der Bohrung von Kopf bis Fuβ mit duftender blutfarbiger Flüssigkeit besudelt, nähmen das Abendessen mit Waldnymphen am unversiegbaren Brunnen ein. Dann, nachdem sie alle notwendigen Papiere entsprechend den bürokratischen Vorschriften besorgt haben, könnten sie die kostbare Ware in den Westen ausführen, wo diese von einer reichen Firma aufgekauft und in allen Wirtschafts- und Kulturbereichen, von Pharmazeutik und Parfumerie bis Philosophie und Jurisprudenz verwendet werden könnte. Die russischen Künstler, nach einer Woche reichen Lebens im Westen wie arabische Scheichs, bekämen Heimweh nach der teueren Bohrung und, nachdem sie den notwendigen Kram gekauft haben, würden schnellstens zu ihren Nymphen zurückfahren.

Leider steht der russische Künstler eher irgendwo am Flohmarkt zwischen Vietnamesen mit ihren Zigaretten und Türken mit ihren Dönem und versucht einen Tropfen der russischen Seele zu verkaufen, den er in langen schlaflosen Nächten gesammelt hat, und der nun in einem winzigen Flakon zwischen einer Garnrolle und einer kaputten Schere liegt. Die Kunden laufen gleichgültig vorbei und wissen nicht, was ihnen zum Teufel dieser Flakon eigentlich nützt.

Wir wissen ja, daβ die beiden Geschichten erfunden sind und alles in Wirklichkeit ganz anderes ist. In Wirklichkeit haben die russischen Künstler dank ihrer auβergewöhnlichen, phantastischen Aufnahmefähigkeit das Gefühl der Frustration im russischen Nationalbewuβtsein (genauer gesagt im kollektiven Unbewuβten) absorbiert, und andererseits, sich durch ungeheure postmoderne Prinzipienlosigkeit und Frechheit auszeichnend, äuβern sie jetzt dieses Gefühl lautstark auf jede erdenkliche Weise. Die Massenhysterie nimmt, wenn sie in den Raum der Kunst gerät, völlig pathologische Formen an, obwohl dieser Raum bloβ eine unbedeutende und wenig besiedelte Insel ist.

Doch für die Künstler ist es jetzt auf ihrer Insel eng geworden, sie wollen in die "reale" Welt, sie wollen aktiv handeln. Sie sind vom langen Stehen am Flohmarkt ohne etliche Aufmerksamkeit für ihre Person beleidigt. Sie wollen den potentiellen Kunden einholen, ihn am Kragen greifen und ihm ins Gesicht spuckend, die abrupten Parolen der modernen russischen Kunst hervorstoβen. Dann wollen sie ihn beiβen, beiβen. Und wenn der Kunde zu Tode erschreckt wegläuft, um die Polizei zu holen, rollen sie mit ihren Augen, heulen wild mit ihrem blutverschmierten Mund und jagen allen ehrlichen Seelen im Umkreis von einigen Meilen Furcht ein. Wenn aber die bescheidenen und etwas verlegenen Polizisten endlich kommen, dann stehen sie von ihren Vierem auf, schütteln von sich geschäftig den Dreck ab und leiern schnell einen makellosen kunsttheoretischen Text über soziale Performance herunter.

Die heutigen Kritiker sind der Überzeugung, daβ den Künstlern heute jegliche negative Praxis erlaubt ist. Der Politiker, der Metzger, der Arzt oder der Polizist sind gezwungen, sich in ihrem Handeln immer von einem, wenn auch ziemlich abgenutzten ethischen Komplex leiten zu lassen, während die Künstler die gesamte negative Energie der Gesellschaft auf sich nehmen und sich heldenhaft mit irgendwelchem Dreck infizieren, wie es einst Louis Pasteur tat. Wo die westlichen Künstler, die nach ähnlichen Prinzipien vorgehen und vom Ästhetizismus geprägte Aktionen veranstalten und damit die einheimische Bevölkerung nur mäβig provozieren (wie beispielsweise Christo, der den Reichstag elegant einpackte), kennen die russischen Künstler kein Maβ und sind imstande, unerhörte Sachen zu tun. Die rotbraune Welle, aufgewirbelt vom sumpfigen Boden des russischen Ozeans durch die bereits erwähnte Frustration, brachte in der Kunstwelt die Mode auf, solche Namen wie Ebola und Himmler zu verwenden, obwohl vor nicht allzu langer Zeit Deleuze und Baudrillard noch im Trend waren. Demzufolge kann man sich an rechtsradikalen politischen Aktivitäten beteiligen, rechte Parteien ins Parlament bringen, Journalisten auf eine elegante Art und Weise an der Nase herumführen, und dann schlieβlich auf dem Höhepunkt sterben und dann beinah zum Gott erhoben werden.

Einige geschäftige Personen, die sich Kuratoren nennen, schaffen es sogar, trotz einer sehr geringen Menge hergestellter Substanz der russischen Seele und des äuβerst niedrigen Marktwertes dieser Ware im Westen, wenigstens so viel von dieser Substanz anzusammeln, um diesen Kram, schön in kleine Flakons verpackt, auf den europäischen und amerikanischen Kunstmärkten zu verkaufen. Dabei werden die kleinen Hersteller auf verschiedenste Art und Weise betrogen. Manchmal nehmen die Kuratoren auch Künstler mit, denen sie lächerliche Spesen zahlen. Die letzteren sehen wie echte Kolchosbauern der 30-40er Jahre aus, die ihre stinkende Ware auf die landwirtschaftliche Allunionsausstellung herangeschafft haben. Von der ständigen Erniedrigung völlig durchgedreht, beginnen sie, Schaufenster zu zerschlagen, vor aller Augen herumzuscheiβen und öffentlich zu wichsen. Die Kuratoren reiben sich zufrieden die Hände und denken, daβ es eine gute Werbung für ihre überlagerte Ware ist. Übrigens haben sie wahrscheinlich recht: Ist es ihnen doch gelungen, die kleinen Hersteller zu verarschen, und so werden sie auch die Käufer austricksen.

Einige Künstler begreifen, daβ die Kuratoren sie hereinlegen, und verwandeln sich in einsame wilde Terroristen. Das ist die gefährlichste Art der künstlerischen Tätigkeit, da solche Leute um jede Patronage der Kuratoren (wenn auch heuchlerische) beraubt sind. Alle Künstler sind gut gebildete Menschen. Wenn sie aus Zeitungen herauslesen, daβ in irgendeinem Land die Rechte irgendeiner Minderheit verletzt oder einfach jemand miβhandelt wurde, beschlieβen sie, öffentlichen Protest einzulegen, obwohl ihnen das Schicksal der Betroffenen anscheinend gleichgültig ist. Sie verstecken sich hinter den Mauern der Botschaft des entsprechenden Landes, um den geeigneten Moment abzuwarten. Dann springen sie mit wilden Schreien hervor, zerschlagen Fensterscheiben und werfen irgendwelches Zeug in die Fenster. Die Moskauer Polizei, die wahrscheinlich schon einen Spezialkurs der kunstwissenschaftlichen Vorbereitung im Bereich soziale Performance belegt hat, kennt diese Menschen sehr gut. Es gibt kein gröβeres Vergnügen für einen verfrorenen Wachtmeister, der den ganzen Tag vor der Botschaft Wache geschoben hat, als so einen Helden zu fassen und ihn systematisch mit seinem Schlagstock zu bearbeiten: erst rechts auf den Hals, die Nieren, die Knie, dann das gleiche noch ein mal links, und das mehrmals. Und dann haben die russischen Kunstwissenschaftler ein neues Thema: Sollen wir etwa das Schmerzempfinden und das Schamgefühl als ein neues Material für die russische Kunst betrachten?

Und was ist nun mit den Zuschauern? Gibt es noch andere Individuen, die sich für solche Ereignisse interessieren, auβer jenes zerstreuten Passanten, der versehentlich in die Klauen des Künstlers geraten und zerbissen worden war? Es gibt sie und gar nicht wenig. Das sind Fachleute: Kunstwissenschaftler, Journalisten, Kuratoren. Sie sind dazu fähig, jede weitere Einladung des radikalen Künstlers anzunehmen, der beabsichtigt, seinen nackten Arsch öffentlich zu zeigen. Sie sind auch bereit, diesen dann aufmerksam zu betrachten und das Geschehen intelligent zu kommentieren, sobald der Defäkationsprozeβ beginnt. Davon ausgehend, kann man die Schluβfolgerung ziehen, daβ während die Künstler dem Schmerz des gekränkten russischen Bewuβtseins Ausdruck geben, die Zuschauer dabei unwissentlich dem klinischen Zustand des äuβersten psychologischen Masochismus entsprechen. Oder, mit einfachen Worten gesagt, sie wollen, daβ man ihnen in die Seele scheiβt, wie ein russisches Sprichwort lautet. Zu einem Haufen zusammengelaufen diskutieren sie darüber, ob man die moderne russische radikale Performance nicht als Wiederholung der wohlbekannten europäischen und amerikanischen Praktiken der 60er Jahre betrachten sollte, wie zum Beispiel, der body art, des Wiener Aktionismus usw. Und tatsächlich haben die Künstler schon damals die Tiere öffentlich gevögelt, gaben lustige blutige Vorstellungen, und einer schnitt sich sogar den Schwanz ab. Aber nein, damals war doch alles ganz anders! Diese Künstler lebten in einem ganz anderen geistigen Raum, drückten völlig andere Ideen aus. Und das Allerwichtigste; was ist, lieber Leser, wohl das Allerwichtigste? Aber natürlich, sie hatten doch keine berüchtigte russische Seele.

Auch im Westen gibt es Verbraucher der russischen Aktionskunst (oder der Kunst der russischen Aktion, oder der Aktion der russischen Kunst). Das sind auch Fachleute - Galeristen, Kuratoren, Slawistikprofessoren usw. Viele russische Künstler erhalten Stipendien von verschiedenen Stiftungen. Das sieht so aus, als ob man sie dazu einlädt, Skandale zu veranstalten: "Kommt doch mal hierher, scheiβt hier bei uns in die Ecken, wichst hier in aller Öffentlichkeit, macht irgend etwas kaputt. Ihr werdet dabei einen ordentlichen Unterhalt erhalten, der Schaden wird aus den für das Material vorgesehenen Mitteln beglichen. Wenn die Künstler hierher kommen, dann schauen die Kuratoren erst mal angeekelt und vorsichtig: was ist, wenn sie etwas besonders fieses anstellen, nur weil sie gefallen wollen? Dann merken sie, daβ die Gäste im Grunde genommen nette schüchterne Menschen mit traurigen Augen sind, Hämorrhoiden haben und fiese Sachen anstellen, nur um die Medien anzulocken. Dann werden die Kuratoren nachgiebiger und führen sie sogar ihren Frauen und Kindern vor. Die Kinder blinken mit ihren groβen blauen Augen und starren schweigend und begeistert die Berühmtheiten an. Wie die Frauen reagieren, ist mir unbekannt.

Solche Vorfälle erwecken die Hoffnung, daβ die russische Seele noch nicht ganz entwertet ist. Möglicherweise werden wissenschaftliche Vermarktungsverfahren die wirtschaftliche Situation mit dieser seltenen Ware noch weiter verbessern. Bis dahin findet der Konsum aber nur dann statt, solange einem kräftig in die Seele geschissen wird.

ANLAGE
(das Leben wie es in Wirklichkeit ist, oder was eigentlich gemeint wird)

Robert Oppenheimer, einer der Erfinder der Atombombe. Die Tatsache, daβ Oppenheimer in diesem Text als Künstler bezeichnet wird, soll nicht verwundern. Als letztere werden gar nicht die urtümlichen bärtigen Menschen in Lederschürzen gemeint, die die feinsten Farbschichten auf Leinen auftragen konnten, auch nicht die, die man Lebenskünstler nennt. Der moderne Künstler ist in der Regel ein schöner, gut gekleideter Yuppie, der sich mit sozialen Problemen beschäftigt (das ist keine Definition). Oppenheimer hat so eine mächtige, schreckliche und ästhetisch schöne Sache geschaffen und somit die Geschichte des 20. Jh. in so starkem Maβe beeinfluβt, daβ es einfach nicht möglich ist, ihn nicht als Kunstler zu bezeichnen.

Viktor Misiano, Kunstwissenschaftler, Chefredakteur der Zeitschrift "Khudoschestwennyj Journal". Hat einen entscheidenden Einfluβ auf die Moskauer konzeptuelle und radikale Kunst Anfang der 90er Jahre ausgeübt. Mitglied des Europäischen Rates der Kuratoren. Organisiert groβe repräsentative Projekte, die er im Ausland zeigt, wobei er die Ideen der Künstler respektlos ausnützt. 1995 zeigte er ein eng mit der russischen Geschichte verbundenes Projekt auf der Biennale in Venedig. Die Besucher wurden gebeten, für die Erschaffung eines künstlichen Intellekts zu spenden, welches Kuβland erretten wird.

Oleg Kulik, Moskauer radikaler Künstler. 1992: Performance "Ferkel macht Geschenke ", wo ein Schwein geschlachtet und sein Fleisch unter die Zuschauer verteilt wurde. Danach wurde Kulik zu einem aktiven Verteidiger der Rechte der Tiere und identifizierte sich mit einem Hund. Seine Lieblingsperformance: er sitzt nackt an der Leine und beiβt Besucher der groβen internationalen Kunstmessen. Öffentlicher Geschlechtsverkehr mit Tieren, ein Versuch der politischen Tätigkeit (die parodistische Partei der Tiere). Im Februar 1996 in Stockholm auf der Ausstellung "Interpol" zerbiβ er einige Besucher. Danach erhielt Viktor Misiano, der die russischen Künstler betreute, zahlreiche Beschwerden.

Sergei Kurjochin, Petersburger Komponist und Veranstalter von Musikperformances "Popmechanik". 1995 während der Parlamentswahlen unterstützte er den rechtsradikalen Philosophen Alexander Dugin, der von der nationalbolschewistischen Partei Eduard Limonovs kandidierte. Kurjochin starb im Alter von 42 Jahren an einem Herzleiden im Juli 1996.

Rudolph Schwarzkogler, österreichischer Künstler, Vertreter des Wiener Aktionismus. In den 60er Jahren führte er eine Reihe von Selbstmiβhandlungen durch. Danach entstand die Legende, daβ er sich während einer seiner Performances den Penis abgeschnitten hat.

Louis Pasteur, französischer Chemiker und Biologe des 19. Jh., Begründer der Mikrobiologie und der Theorie der bakteriellen Herkunft von Krankheiten. 1885 entwickelte er die Impfung gegen Pocken, die er laut Legende an sich selbst ausprobierte. Auch wenn es wirklich nicht so gewesen sein sollte, ist Pasteur trotzdem ein Aktionskünstler, der post factum durch die Medien geschaffen wurde.

Alexander Brenner, Moskauer radikaler Künstler. 1993-96 eine Reihe von radikalen Performances. 1994 erklärte er im Moskauer Museum der Schönen Künste vor einem Bild Van Goghs stehend, daβ dieser Scheiβe ist und dabei dem Publikum seine eigenen Fäkalien vorführte. Öffentlicher Geschlechtsverkehr, Masturbation, Vandalismus usw. Als Material für seine Kunst verwendet er äuβerst ungewöhnliche Gegenstände, wie etwa seine eigene Erkrankung an Hämorrhoiden. Während des Festspiele in Ljubljana zerschlug er eine teuere Glasscheibe im Opernhaus. Für den Schaden muβte die Soros-Stiftung aufkommen. Anfang 1996 nach dem tragischen Tod kanadischer Sportler, die versehentlich mit ihrem Luftballon in das weiβrussische Territorium eingedrungen und mit einer Luftabwehrrakete abgeschossen worden sind, warf er mehrere Ketchupflaschen in die Fenster der weiβrussischen Botschaft, worauf er von der Polizei stark geschlagen worden war. Gegen ihn wurde ein Strafverfahren eingeleitet. Verfasser mehrerer Sammelbände radikaler Texte.
Der 24. Juli 1996, Dessau

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