“Mein Brathuhn ist dahin.”
Von Martin Krusche

Vortrag anläßlich der “mind(21) lectures”:
“mixed reality environments”
(Institut für Wohnbau, TU Graz)
20. April 2005

Teil I: Held der Menschenverachtung
Teil II: Held der Wandlung

Teil I: Held der Menschenverachtung

Heute! Der 20. April ist der Geburtstag eines unscheinbaren Österreichers, der in seinen glänzendsten Momenten sich gerne selbst am Leibriemen riß, am ganzen Körper sehr steif wurde und die Menschen vor sich aus vollen Kräften anbrüllte.
Adolf Hitler war vom Ersten Weltkrieg entscheidend geprägt. Um in diese schreierischen Posen zu verfallen. In dieser grundlegenden Katastrophe des 20. Jahrhunderts ist uns eine damals völlig neue Anschauung überliefert, was Fabrik bedeuten kann. Dieser Krieg war eine Fabrik des Massensterbens, gestützt auf die maßlose Feuerkraft neuer Waffentechnologien. Es war das hoch technifizierte, in seiner Effizienz maximierte Töten von Menschen. Wie es im Zweiten Weltkrieg noch um etliche Drehungen härter erneuert wurde.
Eine Aussage des Adolf Eichmann zur Wannsee-Konferenz legt die Orientierung des obersten Maschinisten einer solchen Fabrik dar: “Es befahlen die Päpste, ich hatte zu gehorchen.”
Daß Eichmann hier eine Metapher aus dem Kontext der Amtskirche benutzt, ist von beredter Symbolik. So sind die Dinge geordnet, damit alles gleitet, klappt und rollt. (Das war eben eine Anleihe bei einem zeitgenössischen Werbespot für Küchen.)
Im Kontrast zu diesem jungen Bild von Fabrik steht ein altes, über eine Jahrtausendspanne sehr elitäres Konzept. Das Kloster. Wo man schon in vormodernen Zeiten den Tagesablauf durchstrukturiert hatte und einer arbeitsteiligen Gemeinschaft vorgab, wann was von wem zu erledigen sei. Arbeiten, beten, essen und schlafen in geregelter Ordnung, Tag für Tag und Woche für Woche durch den Jahreslauf.
Menschen des Mittelalters müssen dieses Konzept und seine Leistungsfähigkeit an seinen Ergebnissen bestaunt haben. Es braucht nicht zu überraschen, daß Tugenden aus diesen Fabriken der Wirtschaft, der Gelehrsamkeit und der Spiritualität auch in die Fabriksordnungen der Industriemoderne eingegangen sind. Schon in der Neuzeit machten sich Ökonomen allerhand Gedanken, durch welche Maßnahmen man Disziplin und Leistungsfähigkeit der arbeitenden Bevölkerung zugunsten der Herrschaft anheben könnte.
Mehr Leistung für den Mehrwert, durch dessen rituellen Verbrauch der Adel seine soziale Distanz ausdrücken konnte. Mehrwert auch für die Armee, mit der man sich jene Ländereien aneignen, jene Bevölkerungen untertan machen konnte, welche einem wiederum die nötige Arbeit für den großen, herrschaftlichen Aufwand leistete ... ein Kreislaufsystem. Mönche, Feldherren und Kaufleute waren jene Spezialisten der Kommunikation und Logistik, die ein Know how generiert haben, das vermutlich noch heute komplexe soziale Systemen zu steuern versucht.

Das Entstehend der Fabriken wurzelt unter anderem im Fernhandel, der Anlaß für ein Wachstum der Manufakturen gab, da man nicht mehr einzig auf den Binnenmarkt angewiesen blieb. In staatlichen Entwicklungen wurden Bürokratie, Staatskirche und Armee zum Ausdruck des fürstlichen Machtanspruches. Exerzierreglement, Schulssystem und Fabriksordnung sind die Bereiche, in denen sich Fachleute aller Arten engagiert haben, um menschliche Arbeitsleistung zu optimieren. Im Interesse des Souveräns. Es besteht demnach historisch ein ganz erheblicher Zusammenhang zwischen Kloster und Fabrik. Ein Zusammenhang, der allerdings nach dem 20. Jahrhundert, nach Verdun und Auschwitz, völlig neu entworfen werden muß.
Das Mittelalter ist uns zu fern, um greifbar zu sein. Dagegen waren wir im 20. Jahrhundert alle schon dabei, um die Nachwirkungen des “Neuen Fabrikswesens” noch zu verspüren. Was den erigierten und brüllenden Kleinbürger, dessen Geburtstag auf den 20. April fällt, im Ersten Weltkrieg geprägt hat, was er im Zweiten Weltkrieg noch überbieten ließ, was im “Manhattan Project” eine weitere Anstrengung des militärisch-industriellen Komplexes erfuhr, um Hiroshima herbeizuführen, war in den Fabriken ausgedrückte Ideologie, die sich als “Hölle des Nationalismus” (so möchte ich das nennen) über rund hundert Jahre als Fabriksmetapher abgebildet hat. Das braucht energischen Einspruch und neue Entwürfe. Für ein “postnationalistisches Europa”, welches wohl weiter aus Nationen bestehen wird, das aber keine Helden mehr zulassen sollte, die zur angewandten Menschenverachtung Rückhalt aus Fabriken bekommen.

Teil II: Held der Wandlung

Raufbold. Poet. Liebender. Der Held soll uns, mit diesen Eigenschaften ausgestattet, erheblichen Eindruck machen. Denn so wird der Krieger für das zivile Leben manierlich zurechtgrichtet. Seine Unbeherrschtheit und Streitlust balanciert er mit Esprit und Ethos. Das läßt die schäbigen Seiten an ihm verführerisch glänzen. Der romantische Haudegen aus dem 17. Jahrhundert, in einer Komödie aus dem 19. Jahrhundert, spiegelt in dieser Konzentration die Probleme des Adels im Mittelalter. Wo es des Ersten Kreuzzuges nach Jerusalem bedurfte, eines sehr blutigen Unternehmens, um den Fürsten und Bauern Europas die Last der aggressiven und gewalttätigen Ritterschaft zu mildern. Um diese Kaste schließlich über Bildungsideale und ethische Konzepte zu zivilisieren.
Es geht also auffallend um Kommunikation und Kulturtechniken. Vor tausend Jahren kaum anders als heute. Savinien Cyrano Herkules Von Bergerac. Den Frauen gegenüber zeigt er Zurückhaltung, feinen Geschmack und Langsamkeit. Eine Kombination, auf die ich jederzeit schwören würde. Er gibt seinem poetischen Vermögen dadurch eine solide Bühne. Cyrano zeigt sich als Kommunikationsbesessener, der Männern und Frauen andauernd etwas mitzuteilen hat. Mit Mund und Waffe. Vorlaut und unerschütterlich. Man muß ihn für hochnäsig halten. Aber gerade weil sein Gesicht mit einer überaus mächtigen Nase profiliert ist, versteht er bei solchen Metaphern keinen Spaß und quittiert sie vorzugsweise mit blanker Degenspitze.
Ich hab seine Bedachtsamkeit auf Esprit und Ethos erwähnt. An einer Stelle heißt es: “Zwar hat mich keine Schnürbrust je gedrückt; / Doch in der Brust die Richtschnur gibt mir Halt.” Der Gascogner bevorzugt Inhalt, achtet teure Aufmachung gering. Als leidenschaftlicher Outcast forciert er das, was er bei sich tragen kann, seine Haltung, statt aufwendige Strukturen, deren Erhalt große Ressourcen verlangt.
So wird Cyrano zur eigenwilligen Stimme, quasi zum flexiblen “Piratensender”, im streng geregelten Konzert der Etikette. Im ersten Aufzug des Stückes legt er sich während eines Theaterbesuches schlicht mit allen an: “Ich fordere zum Duell den ganzen Saal!” Um es dann mit dem Vicomte Valvert auszutragen. Dem er nicht bloß harte Züchtigung ankündigt, sondern in Aussicht stellt: “Daß ich beim Fechten aus dem Stegreif Ihnen / Eine Ballade dichten will.” Mit drei Strophen von je acht Zeilen.
Das meint: Rhythmus. Es wird kein Zufall sein, daß wir von jemandem mit geschliffener Rhetorik gerne sagen, da würde eine feine Klinge geführt. Wohlgemerkt, das Sprechen wird mit dieser Metapher bedacht, beim Schreiben reicht es grade zu einer spitzen Feder. Also, beides, Fechten und die kühne Rede, brauchen ... Rhythmus.
Die unansehnliche Physiognomie des Gascogners verleitet ihn, sich hinter seinen stolzen Gesten, unbändigen Wutanfällen, hinter Spottreden und seiner Poesie als ganzes verbergen zu wollen. Welche Möglichkeiten hätte ihm das Internet geboten, wo man mit Identitäten und Erscheinungsbildern beliebig spielen kann. Cyrano löst es auf die “alte Art”, sich selbst überhöhend und heftig in Szene setzend.
So sehen wir, daß er dem Valvert während des Duelles gleichermaßen in die Haut schneidet und zuruft: “ ... Greif ich meine blanke Waffe, / Und zu meinem Gegner sprech ich: / Sieh dich vor, geputzter Affe! / Denn beim letzten Verse stech ich.” Valvert unterliegt, die Musketiere feiern den Heißsporn, das Publikum ist begeistert, der Held mit all seinen Prinzipien, seiner Wehrhaftigkeit und seiner Poesie scheint sich überall durchsetzen zu können. Bis er auf ein zartes Riff zusteuert. “Madeleine Robin, genannt Roxane. Sehr preziös.” So sagt Ligniére, während er Muskatwein schlürft.

Cyrano ist verliebt. Nimmt aber an, die elegante, schöne und kluge Frau müsse ihn wegen seines Gesichtes abstoßend finden. Eine unüberprüfte Annahme. Die ihn falsche Schlüsse ziehen läßt. Wodurch er sein eigenes Unglück heraufbeschwört. Man sieht, das ist eben nicht Kommunikation, die bloß ausposaunt, und sei es noch so fein formuliert, wenn man keine Antworten zu hören vermag. Sie gar nicht sucht. Wie zum Beispiel Parzival, dessen Leben zu einer großen Bürde wird, weil es ihm nicht einfällt, einfache Fragen zu stellen. Was haben wir dann davon? Männer, die in der Welt herumirren, Menschen und Ungeheuer dabei mit ihren Waffen bedrohen. Aber Literatur, Theaterwelt und Opernbühnen füllen sich mit schönen Geschichten.
Kleiner Einschub mit drei Annahmen des Wilhelm von Humboldt, der etwa 60 Jahre vor Erscheinen dieses Stückes verstorben ist:
1) Wer spricht, wagt einen Versuch  Kommunikation ist also riskant
2) Sprechen hat Erfolg, wenn anderes Sprechen anknüpft  Kommunikation ist also immer Anschlußkommunikation.
3) ist das Wort nur eine unzuverlässige Brücke zwischen dem Abgrund, der uns von anderen und anderem trennt ...

Cyrano löst sein Problem mit einer Medienanwendung. Er nimmt sich eines schönen Jünglings an. Auch Christian, dessen blendendes Aussehen seinen Geistesgaben weit davongestürmt ist, liebäugelt mit Madame Robin. Christian: “Die Sprache, die man heute schreibt und spricht, / Die lern ich blöder Bursch im Leben nicht.”) Selbst wenn Roxane an einer Stelle unmißverständlich sagt: “Und Unverstand macht selbst die Schönheit häßlich”, der sture Gascogner schließt sich selbst als akzeptablen Mann für die Schöne aus. Er baut Christian auf, benutzt ihn fast wie eine Handpuppe, verbirgt sich bei einem Rendezvous hinter ihm, damit er dem Stammler die Worte zuflüstern kann, denen sich Roxane ergeben wird, schreibt ihm sogar die Brief an die Angebetete. Über Jahre. Er schafft sich einen “Avatar”, den er leitet, in den er schlüpft, über den er auf Distanz seine Liebe zu Roxane lebt.
Kürzen wir’s ab, es ist ein Jammer, was er sich selbst und anderen antut. Unüberprüfte Annahmen gehören vermutlich zum Gefährlichsten, was menschliche Gemeinschaft zu bieten hat. Wie in den griechischen Tragödien stellt sich auch hier die Katharsis mit fast tödlicher Wucht ein. Cyrano wird als alter Mann von einem Fuhrwerk überfahren. Ein erhalten gebliebener Brief macht der Madame Robin klar, wer ihr all die Jahre tatsächlich in Liebe zugetan war und ihr geschrieben hat. Darüber sprechen beide noch, er leugnet und sie hält ihm vor: ”Sie schenkten Ihre Seele fort!”
Demnach könnte man zusammenfassen, daß Esprit und Ethos, Poesie und Liebe als sehr wünschenswerte Eigenschaften eines Menschen gelten dürfen. Aber eines fehlt noch. Heute würde man wohl sagen: Etwas Medienkompetenz gehört auch dazu, weil’s sonst nichts nützt.

Der Titel dieses Vortrages, “Mein Brathuhn ist dahin”, ist ein Zitat des Koches Ragueneau im Hotel de Bourgogne, bevor Cyrano erscheint. Quelle für dieses und die anderen Zitate: Edmond Rostand, “Cyrano de Bergerac”, in der Übersetzung von Ludwig Fulda, Philipp Reclam jun., Stuttgart 1977
Projekt-Link: http://www.van.at/howl/cyb/train02/folge01.htm